Mystiek -
Mysticism

Van Wikipedia, de gratis encyclopedie
Liber Divinorum Operum , of de Universele Man van St. Hildegard van Bingen , 1185 (13e-eeuwse kopie)
invloeden Onderzoek Kerken en groepen
Categorie

Mystiek staat in de volksmond bekend als één worden met God of het Absolute, maar kan verwijzen naar elke vorm van extase of veranderde bewustzijnsstaat waaraan een religieuze of spirituele betekenis wordt gegeven. Het kan ook verwijzen naar het verkrijgen van inzicht in ultieme of verborgen waarheden, en naar menselijke transformatie ondersteund door verschillende praktijken en ervaringen.

De term "mystiek" heeft een oude Griekse oorsprong met verschillende historisch bepaalde betekenissen. Afgeleid van het Griekse woord μύω múō , wat "sluiten" of "verbergen" betekent, verwees mystiek naar de bijbelse, liturgische, spirituele en contemplatieve dimensies van het vroege en middeleeuwse christendom . Tijdens de vroegmoderne tijd groeide de definitie van mystiek en omvatte een breed scala aan overtuigingen en ideologieën die verband hielden met 'buitengewone ervaringen en gemoedstoestanden'.

In de moderne tijd heeft "mystiek" een beperkte definitie gekregen, met brede toepassingen, zoals het doel van de "vereniging met het Absolute, het Oneindige of God". Deze beperkte definitie is toegepast op een breed scala van religieuze tradities en praktijken, waarbij 'mystieke ervaring' wordt gewaardeerd als een sleutelelement van mystiek.

In brede zin is mystiek te vinden in alle religieuze tradities , van inheemse religies en volksreligies zoals sjamanisme , tot georganiseerde religies zoals de Abrahamitische religies en Indiase religies , en moderne spiritualiteit, new age en nieuwe religieuze bewegingen.

Sinds de jaren zestig hebben wetenschappers gedebatteerd over de verdiensten van meerjarige en constructieve benaderingen in het wetenschappelijk onderzoek naar 'mystieke ervaringen'. De eeuwige positie wordt nu "grotendeels verworpen door geleerden", de meeste wetenschappers gebruiken een contextualistische benadering, die rekening houdt met de culturele en historische context.

Etymologie

"Mystiek" is afgeleid van het Griekse

μύω
, wat "ik verberg" betekent, en zijn afgeleide
μυστικός
, mystikos , wat 'een ingewijde' betekent. Het werkwoord
μύω
heeft een heel andere betekenis gekregen in de Griekse taal, waar het nog steeds in gebruik is. De primaire betekenissen die het heeft zijn "inleiden" en "initieren". Secundaire betekenissen zijn onder meer "introduceren", "iemand bewust maken van iets", "trainen", "bekend maken", "eerst iets ervaren".

De verwante vorm van het werkwoord

μυέω
(mueó of myéō) komt voor in het Nieuwe Testament . Zoals uitgelegd in Strong's Concordance , betekent het eigenlijk dat je je ogen en mond moet sluiten om mysterie te ervaren. De figuurlijke betekenis ervan moet worden ingewijd in de "mysterie-openbaring". De betekenis is afgeleid van de inwijdingsrituelen van de heidense mysteries. In het Nieuwe Testament komt ook het verwante zelfstandig naamwoord
μυστήριον
(mustérion of mystḗrion) voor, het stamwoord van de Engelse term "mystery". De term betekent "alles wat verborgen is", een mysterie of geheim, waarvan initiatie noodzakelijk is. In het Nieuwe Testament neemt het naar verluidt de betekenis aan van de raadsbesluiten van God, ooit verborgen maar nu geopenbaard in het evangelie of een feit daarvan, de christelijke openbaring in het algemeen en/of bepaalde waarheden of details van de christelijke openbaring.

Volgens het Griekse Lexicon van Thayer betekende de term

μυστήριον
in het klassieke Grieks "een verborgen ding", "geheim". Een bijzondere betekenis die het in de klassieke oudheid had, was een religieus geheim of religieuze geheimen, die alleen aan ingewijden werden toevertrouwd en niet door hen aan gewone stervelingen mochten worden meegedeeld. In de Septuaginta en het Nieuwe Testament was de betekenis die het aannam die van een verborgen doel of raad, een geheime wil. Het wordt soms gebruikt voor de verborgen wil van mensen, maar wordt vaker gebruikt voor de verborgen wil van God. Elders in de Bijbel wordt de betekenis van de mystieke of verborgen betekenis van dingen gebruikt. Het wordt gebruikt voor de geheimen achter uitspraken, namen of achter afbeeldingen in visioenen en dromen. De Vulgaat vertaalt de Griekse term vaak naar het Latijnse
sacramentum
( sacrament ).

Het verwante zelfstandig naamwoord

μύστης
(mustis of mystis, enkelvoud) betekent de ingewijde, de persoon die ingewijd is in de mysteries. Volgens Ana Jiménez San Cristobal in haar studie van Grieks-Romeinse mysteries en orfisme , worden de enkelvoudsvorm
μύστης
en de meervoudsvorm
μύσται
in oude Griekse teksten gebruikt om de persoon of personen aan te duiden die ingewijd zijn in religieuze mysteries. Deze aanhangers van mysteriereligies behoorden tot een selecte groep, waartoe alleen door een inwijding toegang werd verkregen. Ze ontdekt dat de termen werden geassocieerd met de term
βάκχος
( Bacchus ), die werd gebruikt voor een speciale klasse ingewijden van de orfische mysteries. De termen worden voor het eerst met elkaar verbonden gevonden in de geschriften van Heraclitus . Dergelijke ingewijden worden in teksten geïdentificeerd met de personen die gezuiverd zijn en bepaalde riten hebben uitgevoerd. Een passage van de Kretenzers door Euripides lijkt uit te leggen dat de
μύστης
(ingewijde) die zich wijdt aan een ascetisch leven, seksuele activiteiten afzweert en contact met de doden vermijdt, bekend wordt als
βάκχος
. Dergelijke ingewijden geloofden in de god Dionysus Bacchus die de naam van hun god aannam en identificatie met hun godheid zocht.

Tot de zesde eeuw werd de praktijk van wat nu mystiek wordt genoemd, aangeduid met de term contemplatio , cq theoria . Volgens Johnston, "[b] andere contemplatie en mystiek spreken van het oog van liefde dat kijkt naar, starend naar, zich bewust is van goddelijke realiteiten."

definities

Volgens Peter Moore is de term 'mystiek' 'problematisch maar onmisbaar'. Het is een generieke term die afzonderlijke praktijken en ideeën samenvoegt die zich afzonderlijk ontwikkelden tot één concept. Volgens Dupré is 'mystiek' op vele manieren gedefinieerd, en Merkur merkt op dat de definitie of betekenis van de term 'mystiek' heeft veranderd door de eeuwen heen. Moore merkt verder op dat de term 'mystiek' een populair label is geworden voor 'alles wat vaag, esoterisch, occult of bovennatuurlijk is'.

Parsons waarschuwt dat "wat soms een eenvoudig fenomeen lijkt dat een ondubbelzinnige gemeenschappelijkheid vertoont, is, althans binnen de academische studie van religie, op meerdere niveaus ondoorzichtig en controversieel geworden". Vanwege de christelijke ondertoon en het ontbreken van vergelijkbare termen in andere culturen, beschouwen sommige geleerden de term 'mystiek' als een bruikbare beschrijvende term. Andere geleerden beschouwen de term als een niet-authentieke verzinsel, het 'product van het universalisme na de Verlichting'.

Vereniging met de Goddelijke of Absolute en mystieke ervaring

Afgeleid van Neoplatonisme en Henosis , is mystiek in de volksmond bekend als vereniging met God of het Absolute. In de 13e eeuw werd de term unio mystica gebruikt om te verwijzen naar het 'spirituele huwelijk', de extase of vervoering die werd ervaren wanneer gebed werd gebruikt 'om zowel Gods alomtegenwoordigheid in de wereld als God in zijn wezen te beschouwen'. In de 19e eeuw werd deze 'vereniging' onder invloed van de Romantiek geïnterpreteerd als een 'religieuze ervaring' die zekerheid verschaft over God of een transcendentale werkelijkheid.

Een invloedrijke voorstander van dit begrip was William James (1842-1910), die verklaarde dat "in mystieke toestanden we allebei één worden met het Absolute en dat we ons bewust worden van onze eenheid." William James maakte dit gebruik van de term 'religieuze ervaring' populair in zijn The Varieties of Religious Experience , waarmee hij bijdroeg aan de interpretatie van mystiek als een onderscheidende ervaring, vergelijkbaar met zintuiglijke ervaringen. Religieuze ervaringen behoorden tot de 'persoonlijke religie', die hij 'fundamenteeler vond dan theologie of kerkelijkheid'. Hij gaf een Perennialistische interpretatie aan religieuze ervaring en stelde dat dit soort ervaring uiteindelijk uniform is in verschillende tradities.

McGinn merkt op dat de term unio mystica , hoewel deze een christelijke oorsprong heeft, in de eerste plaats een moderne uitdrukking is. McGinn stelt dat "aanwezigheid" nauwkeuriger is dan "vereniging", aangezien niet alle mystici spraken over vereniging met God, en aangezien veel visioenen en wonderen niet noodzakelijkerwijs verband hielden met vereniging. Hij stelt ook dat we moeten spreken van "bewustzijn" van Gods aanwezigheid, in plaats van van "ervaring", aangezien mystieke activiteit niet alleen gaat over de gewaarwording van God als een extern object, maar meer in het algemeen over "nieuwe manieren van kennen en liefhebben gebaseerd op op staten van bewustzijn waarin God aanwezig wordt in onze innerlijke daden."

Het idee van "vereniging" werkt echter niet in alle contexten. In Advaita Vedanta is er bijvoorbeeld maar één realiteit (Brahman) en daarom is er niets anders dan de realiteit om ermee te verenigen - Brahman in elke persoon ( atman ) is in feite altijd al identiek aan Brahman geweest. Dan Merkur merkt ook op dat vereniging met God of het Absolute een te beperkte definitie is, aangezien er ook tradities zijn die niet gericht zijn op een gevoel van eenheid, maar van niets , zoals Pseudo-Dionysius de Areopagiet en Meister Eckhart . Volgens Merkur benadrukken ook Kabbala en Boeddhisme het niets . Blakemore en Jennett merken op dat "definities van mystiek [...] vaak onnauwkeurig zijn." Ze merken verder op dat dit soort interpretatie en definitie een recente ontwikkeling is die de standaarddefinitie en -begrip is geworden.

Volgens Gelman: "Een eenheidservaring omvat een fenomenologische de-nadruk, vervaging of uitroeiing van veelheid, waarbij de cognitieve betekenis van de ervaring wordt geacht precies in dat fenomenologische kenmerk te liggen".

Religieuze extase en interpretatieve context

Bij mystiek gaat het om een ​​verklarende context, die betekenis geeft aan mystieke en visionaire ervaringen, en aanverwante ervaringen zoals trances. Volgens Dan Merkur kan mystiek betrekking hebben op elke vorm van extase of veranderde bewustzijnsstaat, en de ideeën en verklaringen die daarmee verband houden. Parsons benadrukt het belang om onderscheid te maken tussen tijdelijke ervaringen en mystiek als een proces, dat wordt belichaamd in een 'religieuze matrix' van teksten en praktijken. Richard Jones doet hetzelfde. Peter Moore merkt op dat mystieke ervaringen ook op een spontane en natuurlijke manier kunnen plaatsvinden, bij mensen die niet gebonden zijn aan enige religieuze traditie. Deze ervaringen worden niet noodzakelijkerwijs geïnterpreteerd in een religieus kader. Ann Taves vraagt ​​door welke processen ervaringen worden onderscheiden en als religieus of mystiek worden beschouwd.

Intuïtief inzicht en verlichting

Sommige auteurs benadrukken dat mystieke ervaring een intuïtief begrip inhoudt van de betekenis van het bestaan ​​en van verborgen waarheden, en de oplossing van levensproblemen. Volgens Larson is "mystieke ervaring een intuïtief begrip en besef van de betekenis van het bestaan." Volgens McClenon is mystiek 'de doctrine dat speciale mentale toestanden of gebeurtenissen het mogelijk maken om de ultieme waarheden te begrijpen'. Volgens James R. Horne is mystieke verlichting "een centrale visionaire ervaring [...] die resulteert in de oplossing van een persoonlijk of religieus probleem.

Volgens Evelyn Underhill is verlichting een algemene Engelse term voor het fenomeen mystiek. De term verlichting is afgeleid van het Latijnse illuminatio , toegepast op het christelijke gebed in de 15e eeuw. Vergelijkbare Aziatische termen zijn bodhi , kensho en satori in het boeddhisme , gewoonlijk vertaald als "verlichting" , en vipassana , die allemaal wijzen op cognitieve processen van intuïtie en begrip. Volgens Wright is het gebruik van het westerse woord verlichting gebaseerd op de veronderstelde gelijkenis van bodhi met Aufklärung , het onafhankelijke gebruik van de rede om inzicht te krijgen in de ware aard van onze wereld, en zijn er meer overeenkomsten met de Romantiek dan met de Verlichting: de nadruk op gevoel, op intuïtief inzicht, op een ware essentie voorbij de wereld van de schijn.

Geestelijk leven en hervorming

Andere auteurs wijzen erop dat mystiek meer inhoudt dan 'mystieke ervaring'. Volgens Gellmann is het uiteindelijke doel van mystiek menselijke transformatie, niet alleen het ervaren van mystieke of visionaire toestanden. Volgens McGinn is persoonlijke transformatie het essentiële criterium om de authenticiteit van de christelijke mystiek te bepalen.

Geschiedenis van de term

Hellenistische wereld

In de Hellenistische wereld verwees 'mystiek' naar 'geheime' religieuze rituelen zoals de Eleusinische mysteriën . Het gebruik van het woord miste elke directe verwijzing naar het transcendentale. Een "mystikos" was een ingewijde van een mysteriereligie.

vroege christendom

In het vroege christendom verwees de term "mystikos" naar drie dimensies, die al snel met elkaar verweven raakten, namelijk het bijbelse, het liturgische en het spirituele of contemplatieve. De bijbelse dimensie verwijst naar "verborgen" of allegorische interpretaties van de Schrift. De liturgische dimensie verwijst naar het liturgische mysterie van de Eucharistie, de aanwezigheid van Christus in de Eucharistie. De derde dimensie is de contemplatieve of ervaringsgerichte kennis van God.

Tot de zesde eeuw werd de Griekse term theoria, wat 'contemplatie' betekent in het Latijn, gebruikt voor de mystieke interpretatie van de Bijbel. Het verband tussen mystiek en de visie van het goddelijke werd geïntroduceerd door de vroege kerkvaders , die de term als bijvoeglijk naamwoord gebruikten, zoals in mystieke theologie en mystieke contemplatie. Onder invloed van Pseudo-Dionysius de Areopagiet begon de mystieke theologie het onderzoek van de allegorische waarheid van de Bijbel aan te duiden, en 'het spirituele bewustzijn van het onuitsprekelijke Absolute voorbij de theologie van goddelijke namen'. De apofatische theologie van pseudo-Dionysius , of 'negatieve theologie', oefende een grote invloed uit op de middeleeuwse monastieke religiositeit. Het werd beïnvloed door het neoplatonisme en zeer invloedrijk in de oosters-orthodoxe christelijke theologie . In het westerse christendom was het een tegenstroom van de heersende katafatische theologie of "positieve theologie".

Theoria stelde de kerkvaders in staat om diepten van betekenis in de bijbelse geschriften waar te nemen die ontsnappen aan een puur wetenschappelijke of empirische benadering van interpretatie. Vooral de Antiocheense paters zagen in elke passage van de Schrift een dubbele betekenis, zowel letterlijk als geestelijk.

Later werd theoria of contemplatie onderscheiden van het intellectuele leven, wat leidde tot de identificatie van θεωρία of contemplatio met een vorm van gebed die zich onderscheidde van discursieve meditatie in zowel Oost als West.

Middeleeuwse betekenis

Deze drievoudige betekenis van "mystiek" ging door in de middeleeuwen . Volgens Dan Merkur kwam de term unio mystica in de 13e eeuw in gebruik als synoniem voor het 'spirituele huwelijk', de extase of vervoering die werd ervaren wanneer gebed werd gebruikt 'om zowel Gods alomtegenwoordigheid in de wereld als God te aanschouwen. in zijn wezen." Onder invloed van Pseudo-Dionysius de Areopagiet begon de mystieke theologie het onderzoek van de allegorische waarheid van de Bijbel aan te duiden, en 'het spirituele bewustzijn van het onuitsprekelijke Absolute voorbij de theologie van goddelijke namen'. Pseudo-Dionysius' Apofatische theologie , of 'negatieve theologie', oefende een grote invloed uit op de middeleeuwse monastieke religiositeit, hoewel het meestal een mannelijke religiositeit was, aangezien vrouwen niet mochten studeren. Het werd beïnvloed door het neoplatonisme en zeer invloedrijk in de oosters-orthodoxe christelijke theologie . In het westerse christendom was het een tegenstroom van de heersende katafatische theologie of "positieve theologie". Het is tegenwoordig in de westerse wereld vooral bekend van Meister Eckhart en Johannes van het Kruis .

Vroegmoderne betekenis

De verschijning van de Heilige Geest voor de heilige Teresa van Ávila, Peter Paul Rubens

In de zestiende en zeventiende eeuw werd mystiek als substantie gebruikt. Deze verschuiving was gekoppeld aan een nieuw discours, waarin wetenschap en religie werden gescheiden.

Luther verwierp de allegorische interpretatie van de bijbel en veroordeelde de mystieke theologie, die hij meer platonisch dan christelijk zag. "Het mystieke", als het zoeken naar de verborgen betekenis van teksten, werd geseculariseerd en ook geassocieerd met literatuur, in tegenstelling tot wetenschap en proza.

Wetenschap werd ook onderscheiden van religie. Tegen het midden van de 17e eeuw wordt 'het mystieke' steeds meer uitsluitend toegepast op het religieuze domein, waarbij religie en 'natuurlijke filosofie' worden gescheiden als twee verschillende benaderingen voor de ontdekking van de verborgen betekenis van het universum. De traditionele hagiografieën en geschriften van de heiligen werden aangeduid als "mystiek", verschuivend van de deugden en wonderen naar buitengewone ervaringen en gemoedstoestanden, waardoor een nieuw bedachte "mystieke traditie" ontstond. Er ontwikkelde zich een nieuw begrip van het Goddelijke als aanwezig in de mens, een essentie voorbij de variëteiten van religieuze uitdrukkingen.

hedendaagse betekenis

De 19e eeuw zag een groeiende nadruk op individuele ervaring, als een verdediging tegen het groeiende rationalisme van de westerse samenleving. De betekenis van mystiek werd aanzienlijk versmald:

De concurrentie tussen de perspectieven van theologie en wetenschap resulteerde in een compromis waarin de meeste varianten van wat traditioneel mystiek werd genoemd, werden afgedaan als louter psychologische verschijnselen en slechts één variant, die gericht was op vereniging met het Absolute, het Oneindige of God - en daardoor werd beweerd dat de waarneming van zijn essentiële eenheid of eenheid echt mystiek was. Het historische bewijs ondersteunt echter niet zo'n enge opvatting van mystiek.

Onder invloed van het Perennialisme , dat zowel in het westen als het oosten populair werd door unitarisme , transcendentalisten en theosofie , is mystiek toegepast op een breed spectrum van religieuze tradities, waarin allerlei esoterie en religieuze tradities en praktijken met elkaar zijn verbonden. De term mystiek werd uitgebreid tot vergelijkbare verschijnselen in niet-christelijke religies, waar het de hindoeïstische en boeddhistische reacties op het kolonialisme beïnvloedde, wat resulteerde in neo-vedanta en boeddhistisch modernisme .

In het hedendaagse gebruik is 'mystiek' een overkoepelende term geworden voor allerlei niet-rationele wereldbeelden, parapsychologie en pseudowetenschap. William Harmless stelt zelfs dat mystiek "een verzamelnaam voor religieuze gekheid" is geworden. Binnen de academische studie van religie is de schijnbare "ondubbelzinnige gemeenschappelijkheid" "ondoorzichtig en controversieel" geworden. De term 'mystiek' wordt in verschillende tradities op verschillende manieren gebruikt. Sommigen wijzen op de samensmelting van mystiek en verwante termen, zoals spiritualiteit en esoterie, en wijzen op de verschillen tussen verschillende tradities.

Variaties van mystiek

Gebaseerd op verschillende definities van mystiek, namelijk mystiek als een ervaring van vereniging of nietsheid, mystiek als elke vorm van een veranderde bewustzijnsstaat die op een religieuze manier wordt toegeschreven, mystiek als "verlichting" of inzicht, en mystiek als een manier van transformatie , kan "mystiek" in vele culturen en godsdienstige tradities worden gevonden, zowel in volksgodsdienst als georganiseerde godsdienst . Deze tradities omvatten praktijken om religieuze of mystieke ervaringen op te wekken, maar ook ethische normen en praktijken om zelfbeheersing te vergroten en de mystieke ervaring in het dagelijks leven te integreren.

Dan Merkur merkt echter op dat mystieke praktijken vaak worden gescheiden van de dagelijkse religieuze praktijken en beperkt zijn tot 'religieuze specialisten zoals kloosterlingen, priesters en andere verzakers .

sjamanisme

sjamaan

Volgens Dan Merkur kan het sjamanisme worden beschouwd als een vorm van mystiek, waarbij de wereld van de geesten wordt betreden door religieuze extase . Volgens Mircea Eliade is het sjamanisme een "techniek van religieuze extase ".

Sjamanisme is een praktijk waarbij een beoefenaar een veranderde bewustzijnsstaat bereikt om een ​​spirituele wereld waar te nemen en ermee om te gaan en deze transcendentale energieën naar deze wereld te kanaliseren. Een sjamaan is een persoon die wordt beschouwd als iemand die toegang heeft tot en invloed heeft in de wereld van welwillende en kwaadaardige geesten , die doorgaans in een trancetoestand komt tijdens een ritueel en waarzeggerij en genezing beoefent .

De term "sjamanisme" werd voor het eerst toegepast door westerse antropologen op de oude religie van de Turken en Mongolen , evenals op die van de naburige Tungusic en Samoyedic -sprekende volkeren. De term wordt ook gebruikt om soortgelijke magisch-religieuze praktijken te beschrijven die worden aangetroffen binnen de etnische religies van andere delen van Azië, Afrika, Australië en Amerika. Louisiana Voodoo , Haïtiaanse Vodou , West-Afrikaanse Vodun , Dominicaanse Vudú en Hoodoo zijn bijvoorbeeld verwante volksreligies met extatische elementen.

Neosjamanisme verwijst naar 'nieuwe' vormen van sjamanisme , of methoden om visioenen of genezing te zoeken, die doorgaans in westerse landen worden toegepast. Neosjamanisme omvat een eclectische reeks overtuigingen en praktijken die pogingen inhouden om veranderde staten te bereiken en te communiceren met een geestenwereld, en wordt geassocieerd met New Age -praktijken.

Westerse mystiek

Mysteriereligies

De Eleusinische Mysteriën (Grieks: Ἐλευσίνια Μυστήρια ) waren jaarlijkse inwijdingsceremonies in de culten van de godinnen Demeter en Persephone , die in het geheim werden gehouden in Eleusis (nabij Athene ) in het oude Griekenland . De mysteries begonnen rond 1600 voor Christus in de Myceense periode en duurden tweeduizend jaar, werden een belangrijk festival tijdens het Helleense tijdperk en verspreidden zich later naar Rome. Talloze geleerden hebben geopperd dat de kracht van de Eleusinische mysteriën voortkwam uit het functioneren van de kykeon als entheogeen.

christelijke mystiek

Franciscaan EngelsVlaamsDuitsVrouwelijk