Nizar ibn al-Mustansir -
Nizar ibn al-Mustansir

Van Wikipedia, de gratis encyclopedie

Geboren 26 september 1045
Caïro , Egypte
Ging dood november/december 1095 (50 jaar)
Caïro, Egypte
Doodsoorzaak Opsluiting
Titel Imam van Nizari Isma'ilisme
Termijn 1094-1095
Voorganger al-Mustansir Billah
Opvolger Ali al-Hadi (in occultatie )
Ouders)
Familie Fatimiden-dynastie
Onderdeel van een serie over sjiitische islam

Abu Mansur Nizar ibn al-Mustansir ( Arabisch :

أبو منصور نزار بن المستنصر
, geromaniseerd
Abū Manṣūr Nizār ibn al-Mustanṣir
; 1045-1095) was een Fatimiden prins, en de oudste zoon van de achtste Fatimiden kalief en achttiende Isma'ili imam , al-Mustansir . Toen zijn vader stierf in december 1094, verhief de machtige vizier , al-Afdal Shahanshah , Nizars jongere broer al-Musta'li op de troon in Caïro , waarbij hij de aanspraken van Nizar en andere oudere zonen van al-Mustansir negeerde. Nizar ontsnapte Caïro, kwam in opstand en nam Alexandrië in, waar hij regeerde als kalief met de regeringsnaam al-Mustafa li-Din Allah ( Arabisch :
المصطفى لدين الله
, geromaniseerd
al-Muṣṭafā li-Dīn Allah
). In het najaar van 1095 werd hij verslagen en gevangen genomen naar Caïro, waar hij werd geëxecuteerd door opsluiting .

Tijdens de 12e eeuw probeerden enkele van Nizars werkelijke of beweerde afstammelingen, zonder succes, de troon van de Fatimiden-kaliefen te veroveren. Veel Isma'ili's, vooral in Perzië , verwierpen de imamaat van al-Musta'li en beschouwden Nizar als de rechtmatige imam. Als gevolg hiervan splitsten ze zich af van het Fatimiden-regime en stichtten ze de Nizari -tak van het isma'ilisme, met hun eigen lijn van imams die beweerden af ​​te stammen van Nizar. Deze lijn gaat tot op de dag van vandaag door in de persoon van de Aga Khan .

Leven

Nizar werd geboren op 26

 
september 1045 (5 Rabīʿ al-'Awwal 437 AH ) als zoon van de regerende Fatimid- imam - kalief al -Mustansir ( reg
.  1036-1094
). Al-Mustansir was toen ongeveer 15
 
jaar oud en zat al tien jaar op de troon. Nizar was hoogstwaarschijnlijk de oudste zoon van de kalief, hoewel een andere zoon genaamd Abu Abdallah soms wordt vermeld als de oudste van de zonen van al-Mustansir.

en quasi-dictator en de orde in Egypte herstelde.

Betwiste opvolging

Als oudste zoon werd Nizar blijkbaar beschouwd als de meest waarschijnlijke opvolger van zijn vader, zoals de gewoonte was; inderdaad, historici stellen vaak dat Nizar de aangewezen opvolger van zijn vader was geweest. Er lijkt echter geen formele aanwijzing van Nizar als erfgenaam te hebben plaatsgevonden tegen de tijd van de dood van al-Mustansir in december 1094.

Al-Maqrizi schrijft dat dit te wijten was aan de machinaties van Badr's zoon al-Afdal Shahanshah , die in juni 1094 zijn vader op het vizieraat was opgevolgd. Volgens al-Maqrizi bestond er een diepgewortelde vijandschap tussen al-Afdal en Nizar. Een anekdote vertelt hoe al-Afdal ooit te paard had geprobeerd het paleis binnen te komen - een voorrecht voorbehouden aan de kalief - waarop Nizar hem schreeuwde dat hij moest afstijgen en hem een ​​"vuile Armeniër" noemde. Sindsdien waren de twee bittere vijanden geweest, waarbij al-Afdal de activiteiten van Nizar blokkeerde en zijn dienaren degradeerde, terwijl hij tegelijkertijd de legercommandanten voor zijn zaak won. Slechts één van hen, de Berber Muhammad ibn Masal al-Lukki, zou Nizar trouw zijn gebleven, omdat hij had beloofd hem tot vizier te benoemen in plaats van al-Afdal.

Volgens al-Maqrizi zette al-Afdal al-Mustansir onder druk om de publieke benoeming van Nizar als erfgenaam te voorkomen, en toen de kalief stierf, hief al-Afdal een veel jongere halfbroer van Nizar, al-Musta'li , op de troon en de imamaat. Al-Musta'li, die kort daarvoor getrouwd was met de zus van al-Afdal, was voor zijn toetreding volledig afhankelijk van al-Afdal. Dit maakte hem tot een meegaand boegbeeld dat waarschijnlijk geen bedreiging zou vormen voor de recente, en dus nog fragiele, machtsgreep van al-Afdal.

Om de opvolging van al-Musta'li te verdedigen en de claims van de partizanen van Nizar tegen te gaan, vaardigde de zoon en opvolger van al-Mu'stali, al-Amir, de

al-Hidaya al-Amiriyya uit
. Dit document geeft een andere draai aan de verspreiding van de prinsen: vermoedelijk werden ze weggestuurd in volgorde van belangrijkheid, waarbij degenen die het dichtst bij Caïro waren (en dus de kalief zelf) de hoogste in rang waren. Moderne historici wijzen erop dat dit een opzettelijk verkeerd opgevat argument was, aangezien de prinsen werden weggestuurd voor hun bescherming. Volgens de historicus Paul E. Walker was het sturen van Abu Abdallah naar het sterke leger van Badr al-Jamali in ieder geval een indicatie van zijn hoge belang en van zijn vaders wens om hem veilig te houden. Tegelijkertijd was de niet-geïdentificeerde minderjarige zoon die in Caïro was achtergelaten duidelijk niet al-Musta'li, die nog niet eens was geboren. Walker identificeert de niet nader genoemde prins met Abu'l-Qasim Ahmad, wiens geboorte in 1060 publiekelijk was aangekondigd. Die prins was in de tussentijd waarschijnlijk overleden, aangezien de toekomstige al-Musta'li, geboren in 1074, dezelfde naam kreeg.

De

al-Hidaya al-Amiriyya
en andere verslagen bevestigen de legitimiteit van de toetreding van al-Musta'li door verhalen te melden dat al-Mustansir hem op het bruiloftsbanket van al-Musta'li of op zijn sterfbed had gekozen als zijn erfgenaam , en dat een van de zusters van al-Mustansir naar hem privé is geroepen en de benoeming van al-Musta'li als legaat heeft ontvangen. Moderne historici, zoals Farhad Daftary , geloven dat deze verhalen hoogstwaarschijnlijk pogingen zijn om te rechtvaardigen en met terugwerkende kracht te legitimeren wat in feite een staatsgreep door al-Afdal was.

Al-Maqrizi bevat echter ook een ander verhaal dat twijfel doet rijzen over de vraag of de zet van al-Afdal echt een zorgvuldig voorbereide staatsgreep was. Toen al-Afdal drie van al-Mustansirs zonen - Nizar, Abdallah en Isma'il, blijkbaar de meest prominente onder de nakomelingen van de kalief - naar het paleis riep om hulde te brengen aan al-Musta'li, die op de troon had gezeten , weigerden ze elk. Niet alleen verwierpen ze al-Musta'li, maar elk van hen beweerde dat al-Mustansir hem als zijn opvolger had gekozen. Nizar beweerde hierover een schriftelijk document te hebben. Deze weigering verraste blijkbaar al-Afdal volledig. De broers mochten het paleis verlaten; maar terwijl Abdallah en Ismail naar een nabijgelegen moskee gingen, vluchtte Nizar onmiddellijk uit Caïro. Om de verwarring nog groter te maken, riep Baraqat, de belangrijkste missionaris (

da'i
) van Caïro (het hoofd van het religieuze establishment van Isma'ili ), nadat hij vernam van het overlijden van al-Mustansir, Abdallah uit tot kalief met de regeringsnaam
al-Muwaffaq
. Al-Afdal kreeg echter snel de controle terug. Baraqat werd gearresteerd (en later geëxecuteerd), Abdallah en Isma'il werden onder toezicht geplaatst en erkenden uiteindelijk al-Musta'li publiekelijk. Er werd een grote vergadering van functionarissen gehouden, die al-Musta'li als imam en kalief toejuicht.

Opstand en dood

Ondertussen vluchtte Nizar met enkele volgelingen naar Alexandrië . De lokale gouverneur, een Turk genaamd Nasr al-Dawla Aftakin , verzette zich tegen al-Afdal, zodat Nizar snel zijn steun kon krijgen. Hij won ook de plaatselijke rechter (

qadi
), de inwoners en de omringende Arabische stammen voor zijn zaak. Hij kwam toen in opstand en riep zichzelf uit tot imam en kalief met de titel van
al-Mustafa li-Din Allah
('de uitverkorene voor Gods religie'). Een gouden dinar van Nizar, met deze titel, werd ontdekt in 1994, wat getuigt van zijn aanname van de kalieftitel en het slaan van munten ermee. Volgens Walker suggereren de snelheid waarmee Nizar steun kreeg, en enkele andere verhalen die in al-Maqrizi zijn verteld, op het bestaan ​​van een relatief grote factie die verwachtte of wilde dat hij al-Mustansir zou opvolgen.

De opstand van Nizar was aanvankelijk succesvol: de aanval van al-Afdal op Alexandrië in februari

 
1095 werd gemakkelijk afgeslagen en Nizars troepen vielen tot aan de rand van Caïro. In de daaropvolgende maanden slaagde al-Afdal er echter in om de loyaliteit van de Arabische stammen terug te winnen met steekpenningen en geschenken. Verzwakt, werden Nizar's troepen teruggeduwd naar Alexandrië, dat werd belegerd. In november verliet Nizars militaire bevelhebber Ibn Masal de stad en nam de meeste van de overgebleven schatten mee. Dit dwong Aftakin en Nizar zich over te geven tegen een garantie van hun veiligheid (
aman
). Beiden werden teruggebracht naar Caïro, waar Nizar werd opgesloten en Aftakin werd geëxecuteerd.

In een bewaard gebleven brief aan de Isma'ili Jemenitische koningin Arwa al-Sulayhi waarin hij zijn toetreding aankondigt, geeft al-Musta'li de "officiële" versie van de gebeurtenissen als volgt: Net als de andere zonen van al-Mustansir had Nizar aanvankelijk aanvaard zijn imamaat en bracht hem hulde, voordat hij door hebzucht en afgunst tot opstand werd bewogen. De gebeurtenissen tot aan de capitulatie van Alexandrië worden in enig detail gerapporteerd, maar er wordt niets vermeld over het lot van Nizar of dat van Aftakin.

Nizari schisma

Er waren al eerder problemen met de opvolgingsregelingen opgedoken, maar de toetreding van al-Musta'li was de eerste keer dat rivaliserende leden van de Fatimiden-dynastie daadwerkelijk om de troon hadden gevochten. Gezien de centrale rol van de imam in het Isma'ili-geloof, was dit van enorm belang: de kwestie van opvolging was niet alleen een kwestie van politieke intriges, maar ook intens religieus. In de woorden van de moderne pionier van de Isma'ili-studies, Samuel Miklos Stern , "hing ervan af zowel de continuïteit van de institutionele religie als de persoonlijke redding van de gelovige". Voor de Isma'ili-gelovigen, schrijft Stern, was het "niet zozeer de persoon van de eiser die woog met zijn volgelingen; ze werden niet bewogen door enige superieure verdiensten van Nizar als heerser

 
[...] het was het goddelijke recht gepersonifieerd in de wettige erfgenaam die telde".

Als gevolg hiervan veroorzaakten de gebeurtenissen van 1094-1095 een bitter en permanent schisma in de Isma'ili-beweging die tot op de dag van vandaag voortduurt. Terwijl al-Musta'li werd erkend door de Fatimiden-elites en het officiële religieuze establishment van Isma'ili (de

da'wa
), evenals de Isma'ili-gemeenschappen die ervan afhankelijk zijn in Syrië en Jemen , hebben de meeste Isma'ili-gemeenschappen in het bredere Midden-Oosten, en vooral Perzië en Irak , verwierp het. Of het nu uit oprechte overtuiging was, of als een handig excuus om zich van de controle van Caïro te ontdoen, de opperhoofd Isma'ili
da'i
in Perzië, Hassan-i Sabbah , erkende snel Nizars rechten op de immaat, verbrak de betrekkingen met Caïro en richtte zijn eigen onafhankelijke hiërarchie (de
da'wa jadida
, letterlijk
'nieuwe roeping'). Dit markeerde de permanente en blijvende splitsing van de Isma'ili-beweging in rivaliserende " Musta'li " en " Nizari " takken.

In de daaropvolgende decennia behoorden de Nizari's tot de meest bittere vijanden van de Musta'li-heersers van Egypte. Hassan-i Sabbah stichtte de Orde van Assassijnen , die verantwoordelijk was voor de moord op al-Afdal in 1121, en van al-Musta'li's zoon en opvolger al-Amir (die ook de neef en schoonzoon van al-Afdal was ) in oktober 1130. Dit leidde tot een opeenvolging van staatsgrepen en crises die de ondergang van de Fatimiden-staat en de uiteindelijke ineenstorting inluidden. In 1130-1131 werd het Fatimiden-regime tijdelijk afgeschaft door de zoon van al-Afdal, Kutayfat , voordat Nizars neef Abd al-Majid, bij gebrek aan een directe erfgenaam van al-Amir, het imamaat en het kalifaat aannam als de kalief al-Hafiz in Januari 1132. De opvolging van Al-Hafiz leidde tot een nieuw schisma in het isma'ilisme, tussen die Musta'lis die de opvolging van al-Hafiz accepteerden (de " Hafizis ") en degenen die dat niet deden, en in plaats daarvan de imamaat van het kind van al-Amir handhaafden zoon al-Tayyib (de " Tayyibis "). Terwijl het Nizari-isma'ilisme overleefde in Perzië en Syrië, en het Tayyibi-isma'ilisme in Jemen en India, overleefde de Hafizi-sekte, nauw verbonden met de Fatimiden-staat, niet lang de definitieve afschaffing van laatstgenoemde door Saladin in 1171.

al-Mustansir bi'llah
( reg
.  1036-1094
)
Abu'l-Qasim Muhammad al-Musta'li bi'llah
( reg
.  1094-1101
)
Nizar
al-Hafiz li-Din Allah
( reg
.  1132-1149
)
al-Amir bi-Ahkam Allah
(
r.  1101-1130
)
Nizari imams
Hafizi imam-kaliefen al-Tayyib
Tayyibi Da'i al-Mutlaqs
Daftary, Farhad (2007). De Ismāʿı̄lı̄s: hun geschiedenis en doctrines (Tweede ed.). Cambridge: Cambridge University Press. p. 508. ISBN 978-0-521-61636-2.

Afstammelingen en opvolging

Hedendaagse bronnen bevestigen dat Nizar een aantal zonen had. Minstens één van hen, al-Husayn, vluchtte in 1095 met andere leden van de dynastie (waaronder drie van Nizars broers, Mohammed, Isma'il en Tahir) uit Egypte naar de westelijke Maghreb , waar ze een soort oppositie vormden in ballingschap naar het nieuwe regime in Caïro. Er zijn aanwijzingen dat een andere zoon van Nizar, Mohammed genaamd, naar Jemen is vertrokken. In 1132, na de zeer onregelmatige toetreding van al-Hafiz, probeerde al-Husayn terug te keren naar Egypte. Hij slaagde erin een leger op de been te brengen, maar al-Hafiz onderwierp zijn commandanten met succes en liet hem vermoorden. In 1149 kreeg al-Hafiz te maken met een soortgelijke dreiging van een vermeende zoon van Nizar. De pretendent slaagde erin een grote aanhang onder de Berbers te werven , maar hij werd ook gedood toen de Fatimid-kalief zijn commandanten omkocht. De laatste opstand door een Nizari-eiser was in 1162 door de zoon van al-Husayn, Mohammed, maar hij werd gelokt met valse beloften en geëxecuteerd door de vizier Tala'i ibn Ruzzik .

, claimt in directe lijn af te dalen vanuit Nizar via Hassan II.

voetnoten

Referenties

bronnen


Nizar ibn al-Mustansir
Fatimiden-dynastie
Regnale titels Fatimid Kalief
(eiser in Alexandrië )

1095 Shia-islamtitels 19e imam van Nizari Isma'ilisme
1094-1095 Ali al-Hadi ibn Nizar
(in occultatie )