Sint Rochus -
Saint Roch

Van Wikipedia, de gratis encyclopedie

Roche
Saint Roch MET EP14.jpg
Saint Roch door Francesco Francia
Biechtvader
Geboren C.
 1348
( trad. 1295)
Montpellier , Koninkrijk Mallorca
Ging dood 15/16 augustus 1376/79
Voghera , graafschap Savoye ( trad. 1327, Montpellier)
vereerd in Katholieke Kerk
Anglicaanse Communie
Aglipayan Kerk
gecanoniseerd door populaire ijver; toegevoegd aan de Romeinse Martyrologie door paus Gregorius XIV
Feest 16
augustus 17 augustus (Derde Orde van Sint Franciscus)
attributen Wond op dijbeen, hond die brood aanbiedt, pelgrimshoed , pelgrimsstaf
patronaat Sarmato , Altare e Girifalco , Italië. Ingeroepen tegen: cholera, epidemieën, knieklachten, pest, huidziekten. Patroonheilige van: vrijgezellen, ziek vee, honden, valselijk beschuldigde mensen, invaliden, Istanbul, chirurgen, tegelzetters, doodgravers, tweedehandshandelaren, pelgrims, apothekers, Pateros , Caloocan , Filippijnen
, dat verwees naar een klein meer dat ooit in de buurt van een kapel aan Roch was gewijd in 1506.

Hij is een patroonheilige van honden, invaliden, van valselijk beschuldigde mensen, vrijgezellen en verschillende andere dingen. Hij is de patroonheilige van Dolo (bij Venetië ) en Parma . Hij is ook de beschermheilige van Casamassima , Cisterna di Latina en Palagiano , Italië.

Saint Roch staat bekend als " São Roque " in het Portugees, als "Sant Roc" in het Catalaans, en als " San Roque " in het Spaans (ook in voormalige kolonies van het Spaanse koloniale rijk zoals de Filippijnen ) en in Servië is er een kerk Sveti Roka in Petrovaradin naar hem vernoemd.

Etymologie

Roch krijgt verschillende namen in verschillende talen:

  • Sinhala :
    ශාන්ත රෝගුස්
    ( Santha Rogus )
  • Spaans : Roque
  • Tamil : Arockiya Nathar (புனித ஆரோக்கிய நாதர்)
  • Zweeds : Rochus
  • Oekraïens :
    Рох (Rokh)

traditionele biografie

Saint Roch, in Pinacoteca Vaticana
Sint Rochus
Saint Roch, Scilla, Calabrië .

Volgens zijn Acta en zijn vita in de Gouden Legende , werd hij geboren in Montpellier , in die tijd "op de grens van Frankrijk", zoals de Gouden Legende zegt , de zoon van de nobele gouverneur van die stad. Zelfs zijn geboorte werd als een wonder beschouwd, want zijn edele moeder was onvruchtbaar geweest totdat ze tot de Maagd Maria bad . Op wonderbaarlijke wijze gemarkeerd vanaf zijn geboorte met een rood kruis op zijn borst dat groeide zoals hij deed, begon hij al vroeg strikte ascese en grote vroomheid te vertonen; op dagen dat zijn "vrome moeder twee keer in de week vastte, en het gezegende kind Rocke onthield zich ook twee keer van hem toen zijn moeder door de week vastte en zijn moeder maar één keer die dag zou zogen."

Bij de dood van zijn ouders op zijn twintigste verdeelde hij al zijn wereldse goederen onder de armen zoals Franciscus van Assisi - hoewel zijn vader op zijn sterfbed hem tot gouverneur van Montpellier had verordend - en vertrok als bedelmonnik naar Rome. Toen hij Italië binnenkwam tijdens een pestepidemie , was hij zeer ijverig in het verzorgen van de zieken in de openbare ziekenhuizen van Acquapendente , Cesena , Rimini , Novara en Rome, en er wordt gezegd dat hij vele wonderbaarlijke genezingen heeft bewerkstelligd door gebed en het teken van het kruis en de aanraking van zijn hand . Volgens de Gouden Legende bewaarde hij in Rome de "kardinaal van Angleria in Lombardije" door het merkteken van het kruis op zijn voorhoofd te maken, dat op wonderbaarlijke wijze bleef. Tijdens zijn bediening in Piacenza werd hij uiteindelijk zelf ziek. Hij werd uit de stad verdreven; en trok zich terug in het bos, waar hij voor zichzelf een hut van takken en bladeren maakte, die op wonderbaarlijke wijze van water werd voorzien door een bron die ter plaatse ontstond; hij zou zijn omgekomen als een hond van een edelman genaamd Gothard Palastrelli hem niet van brood had voorzien en zijn wonden had gelikt om ze te genezen. Graaf Gothard volgde zijn jachthond die het brood droeg, ontdekte Roch en werd zijn acoliet.

Toen hij incognito terugkeerde naar Montpellier, werd hij gearresteerd als spion (op bevel van zijn eigen oom) en in de gevangenis geworpen, waar hij vijf jaar kwijnde en stierf op 16 augustus 1327, zonder zijn naam te onthullen, om wereldse glorie te vermijden. (Er zijn aanwijzingen, zoals eerder vermeld, dat de vorige gebeurtenissen plaatsvonden, in plaats van in Voghera in de jaren 1370.)

Na zijn dood, volgens de Gouden Legende ;

op een dag bracht een engel uit de hemel een tafel die goddelijk was geschreven met gouden letters in de gevangenis, die hij onder het hoofd van S. Rocke legde. En in die tafel stond geschreven dat God hem zijn gebed had verleend, dat wil zeggen, dat wie gedwee S. Rocke roept, hij niet gekwetst zal worden door enig kwaad van pestilentie

De stedelingen herkenden hem ook aan zijn moedervlek ; hij werd al snel heilig verklaard in de populaire geest, en een grote kerk werd ter ere opgericht.

De datum (1327) die door Francesco Diedo voor Roch's dood werd beweerd, zou voorafgaan aan de traumatische komst van de Zwarte Dood in Europa (1347-1349) na lange eeuwen van afwezigheid, waarvoor een rijke iconografie van de pest, zijn slachtoffers en zijn beschermende heiligen was snel ontwikkeld, waarin de iconografie van Roche zijn historische plaats vindt: voorheen bestonden de topos niet. Daarentegen kan St. Roch van Montpellier echter niet worden afgewezen op basis van data van een specifieke pestgebeurtenis. In de middeleeuwen werd de term 'pest' gebruikt om een ​​hele reeks ziekten en epidemieën aan te duiden.

Het eerste literaire verslag is een ongedateerde Acta die, in vergelijking met de langere, uitgebreide verslagen die zouden volgen, wordt bestempeld als Acta Breviora , die bijna volledig vertrouwt op gestandaardiseerde hagiografische topoi om de cultus van Roch te vieren en te promoten.

Het verhaal dat toen het Concilie van Konstanz in 1414 met de pest werd bedreigd, openbare processies en gebeden voor de voorspraak van Roch werden bevolen, en de uitbraak stopte, wordt geleverd door Francesco Diedo, de Venetiaanse gouverneur van Brescia , in zijn Vita Sancti Rochi , 1478. De cultus van Roch won aan kracht tijdens de builenpest die in 1477-1479 door Noord-Italië trok.


Verering

Graf van Saint Roch in Venetië.

Zijn populariteit, oorspronkelijk in Midden- en Noord-Italië en in Montpellier, verspreidde zich door Spanje, Frankrijk, Libanon , de Lage Landen , Brazilië en Duitsland, waar hij vaak werd opgenomen in de lijst van de Veertien Heilige Helpers , wiens verering zich verspreidde in de nasleep van de Zwarte Dood . De 16e-eeuwse Scuola Grande di San Rocco en de aangrenzende kerk van San Rocco werden aan hem opgedragen door een broederschap in Venetië , waar zijn lichaam naar verluidt heimelijk was vertaald en triomfantelijk werd ingehuldigd in 1485; de Scuola Grande is beroemd om zijn reeks schilderijen van Tintoretto , die Roch in glorie in een plafonddoek schilderde (1564).

Standbeeld van St. Roch, Bílá Hora, Praag (1751)

We weten zeker dat het lichaam van Roch in 1485 van Voghera, in plaats van Montpellier, zoals eerder werd gedacht, naar Venetië werd gedragen. Paus Alexander VI (1492–1503) bouwde ter ere van hem een ​​kerk en een ziekenhuis. Paus Paulus III (1534-1549) stelde een broederschap van St. Roch in. Dit werd in 1556 door paus Paulus IV tot een aartsbroederschap verheven ; het gedijt nog steeds vandaag. Roch was echter nog niet officieel als heilige erkend. In 1590 meldde de Venetiaanse ambassadeur in Rome aan de Serenissima dat hij herhaaldelijk was aangespoord om de getuigen en documentatie van het leven en de wonderen van San Rocco te presenteren, die al diep verankerd waren in het Venetiaanse leven, omdat paus Sixtus V "sterk is in zijn mening ofwel om hem heilig te verklaren of om hem uit de gelederen van de heiligen te verwijderen;" de ambassadeur had een kardinaal gewaarschuwd voor het algemene schandaal dat zou ontstaan ​​als de alom vereerde San Rocco als een bedrieger zou worden aangevochten. Sixtus ging niet verder met de zaak, maar liet het aan latere pausen over om door te gaan met het heiligverklaringsproces. Zijn opvolger, paus Gregorius XIV (1590-1591), voegde Roch van Montpellier, die al twee eeuwen in het Heilig Misoffer was herdacht, toe aan de Rooms-Katholieke Kerk Martyrology , waardoor 16 augustus werd vastgesteld als zijn universele feestdag.

Talloze broederschappen zijn ter ere van hem ingesteld. Hij wordt meestal afgebeeld in het gewaad van een pelgrim, waarbij hij vaak zijn tuniek opheft om de pestzweer, of bubo , in zijn dij te demonstreren, en vergezeld door een hond die een brood in zijn mond draagt. De Derde Orde van Sint Franciscus eist hem volgens de traditie op als lid en neemt zijn feest op in zijn eigen heiligenkalender , die het op 17 augustus viert.

Roch kreeg hernieuwde aandacht en verering tijdens de COVID-19-pandemie .

Saint Roch in de kunst

Saint Roch, door Francesco Ribalta , ca. 1625, Museo de Bellas Artes, Valencia.

Na de Zwarte Dood, vooral de Italiaanse pestepidemie van 1477-1479, verschenen nieuwe afbeeldingen van christelijke martelaren en heiligen en verwierf Roch nieuwe bekendheid en populariteit. De religieuze kunst van die tijd benadrukte het belang van de heilige voor door de pest geteisterde christenen.

De nieuwe pestgerelateerde afbeeldingen van Roch zijn afkomstig uit verschillende bronnen. Pestteksten uit de oudheid en de klassieke oudheid, evenals christelijke, wetenschappelijke en volksgeloof, hebben allemaal bijgedragen aan deze opkomende visuele traditie. Enkele van de meest populaire symbolen van de pest waren zwaarden, pijlen en vooral pijlen. Er was ook een prevalentie van memento mori- thema's, donkere wolken en astrologische tekens (signa magna) zoals kometen, waarnaar vaak door artsen en schrijvers van pesttraktaten werd verwezen als oorzaken van de pest. De fysieke symptomen van de pest - een opgeheven arm, een gekanteld hoofd of een ingestort lichaam - begonnen de pest te symboliseren in de schilderkunst van na de Zwarte Dood.

Pestheiligen boden hoop en genezing voor, tijdens en na tijden van pest. Een specifieke stijl van schilderen, de pest votive, werd beschouwd als een talisman om de pest af te weren. Het beeldde een bepaalde heilige af als bemiddelaar tussen God en de persoon of personen die het schilderij hebben besteld - meestal een stad, regering, lekenbroederschap of religieuze orde om te boeten voor de 'collectieve schuld' van de gemeenschap.

Deze pestvotieven werkten als een psychologische verdediging tegen ziekten waarbij mensen probeerden hun situatie te manipuleren door de voorspraak van een heilige te vragen tegen de pijlen van de pest. In plaats van een samenleving die depressief is en berust in herhaalde epidemieën, vertegenwoordigen deze votives mensen die positieve stappen ondernemen om de controle over hun omgeving terug te krijgen. Schilderijen van Roch vertegenwoordigen het vertrouwen waarin renaissanceaanbidders toegang probeerden te krijgen tot bovennatuurlijke hulp bij het overwinnen van de verwoestingen van de pest.

De overvloed aan middelen waarmee mensen de hulp van het hemelse hof inriepen, is essentieel om de reacties van de Renaissance op de ziekte te begrijpen. In plaats van depressie of berusting, hadden mensen "een vertrouwen dat zelfs een apocalyptische ramp van de omvang van de Zwarte Dood in het perspectief van Gods veilige en welwillende plan voor de mensheid plaatst."

De pestvotieven dienden zowel om voorbede aan plaagheiligen te vragen en om te voorzien in catharsis voor een bevolking die net getuige was geweest van de diepgaande lichamelijke vernietiging van de pest. Door plaagheiligen zoals Roch en Sebastiaan te tonen, beïnvloedden votives de verspreiding van Gods barmhartigheid door de herinnering op te roepen aan het menselijk lijden dat Christus tijdens de Passie had ervaren. In de kunst van Roch na 1477 toonde de heilige de wonden van zijn martelaarschap zonder tekenen van pijn of lijden. Roch tilde actief zijn kleding op om de pestbuibo in zijn dijbeen te laten zien. Deze weergave van zijn plaagbuibo toonde aan dat "hij zijn ziekte verwelkomde als een goddelijk gestuurde kans om het lijden van Christus na te volgen ... [zijn] geduldige uithoudingsvermogen [van het fysieke lijden van de pest was] een vorm van martelaarschap."

De status van Roch als een pelgrim die aan de pest leed, staat centraal in zijn iconografie. "De aanblik van Roch, getekend door de pest en toch levend en gezond, moet een emotioneel geladen beeld zijn geweest van een beloofde genezing. Hier was letterlijk bewijs dat men de pest kon overleven, een heilige die in zijn eigen vlees over de ziekte had gezegevierd. "

Saint Roch in de literatuur

F. T. Prince publiceerde een lange monoloog vanuit het perspectief van de hond van Saint Roch, getiteld 'His Dog and Pilgrim' in zijn bundel Later On uit 1983 .

Het breken van een standbeeld van Sint Rochus is een cruciaal incident in de roman Clochemerle .

verzameld rond het standbeeld van Sint Rochus.

In Doomsday Book van Connie Willis wordt pater Roche genoemd, een middeleeuwse priester die de neiging heeft om slachtoffers te plagen.

Saint Guinefort , de heilige windhond , is op fantasierijke wijze vermengd met het verhaal van Saint Roch, de officiële patroonheilige van honden, die hem apocrief van de honger redde terwijl hij verdwaald was in een bos. Het verhaal is een anachronisme , aangezien Roch en de hond tientallen jaren na elkaar zijn geboren.

Zie ook

citaten

Algemene referenties

  •  
    Dit artikel bevat tekst van een publicatie die nu in het publieke domein isChisholm, Hugh, ed. (1911). " Roch, St ". Encyclopedie Britannica . 23 (11e ed.). Cambridge University Press. P. 425.
  • Acta sanctorum , augustus, iii.
  • Charles Cahier, Les Characteristiques des Saints , Parijs, 1867